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古人治吏的原则
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廉政问题关系到朝代的兴亡盛衰，关系到政权巩固，社会安定。所以，中国古代各朝代有政治远见的统治者，都十分重视官吏的廉洁问题，把廉洁作为官吏必须遵守的重要道德规范，在吏治中提出“以廉为本”的思想。以廉为本，就是要求官吏在为政过程中，时刻以廉洁之德为本，要求官吏自守律己。《礼记·乐记》中说：“廉以立志。”《薛文清公从政录》中提出的居官七要中的重要一项便是“廉以律己”。《牧鉴》引朱熹语说：“守官只要律己公廉，执事勤谨，昼夜孜孜，如临渊谷。”廉洁的对立面便是贪污。贪官污吏从来被认为是大恶不廉之吏。对官吏来说，廉洁与否，决非小节而是大节问题。管子把“廉”看做关系国家兴亡的四根柱子之一，他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。” 廉洁不仅作为约束官吏的道德规范，而且还是治吏的一项重要科目。早在西周时代，周王就把廉洁作为考察奖惩官吏的重要项目。秦始皇统一中国后，在“明主治吏，而后治民”的思想指导下，制定了对官吏守职的系列考核标准，其中也突出廉洁的内容：“凡为吏之道，必精洁正直，谨慎坚固，审悉无私，微密纠察，安静毋苛，审当赏罚。”为了使廉洁的要求得到贯彻，秦王朝还把廉洁要求具体化为“五善”。其中一善是“清廉无谤”，即廉洁奉公，任劳任怨。明代考察官吏时，首要内容便是官吏的守廉状况以及是否存在贪污、贿赂现象。 以廉为本，还主张加强官吏的廉洁德性的修养与教育。廉让生于争夺，并非自然之所出，而是要经过个人后天道德修养然后达到廉洁。如果有了忠孝的道德修养，最后就可以达到廉洁。所谓“人臣孝则事君忠，处官廉”。经过道德修养而达到的廉洁，是自觉的廉行，比社会强制下的廉洁具有更高的境界。所以，古代的统治者很重视以廉洁为内容的官德教育，认为对官吏进行廉洁教育，可以兴廉让，励廉耻，可以补苴官风。明人顾炎武认为，士大夫不廉，就失大节。他说：“廉让，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。” 古代社会提出以廉为本，重视官吏廉洁在政权建设中的作用，这是因为廉洁是加强对官吏行为约束的重要工具，是防范官吏营私舞弊的樊篱。以廉为本的思想，在一定程度上打击了搜刮民脂中饱私囊的贪官污吏，还在一定程度上造就了不少对人民有益的清廉之吏。
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