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杂谈亲情
西方哲人云：家是心灵疲惫时抚慰灵魂让你诗意栖居的驿站。此语甚妙道出了家的职能，特别是“驿站”揭露了人“渺沧海之一粟”，“飞鸿踏雪”般生命的短暂，而亲情正是维系家的“拉绳”，让一家人团坐在中秋月下，共享明明圆月，殷殷暖情。当然家有孟州道卖人肉的母夜叉孙二娘，虎背熊腰、手持尖刃，那又自当别论。
据我考证，亲情源于猿人进化成人的一刹那，一个关注的目光、一个亲切的爱抚，便成就了亲情--人类关系中最基础，最悠久的社会关系。亲情是成为一个自然人的充分条件，即有意识的亲情一定是人具有的，但人不一定具有真正的亲情，如弑父夺位的杨广，打着亲情幌子幽禁光绪的慈禧，各种行径令人发指。可是“度尽余波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的包容；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的眷恋；“谁言寸草心，报得三春晖”的感恩使亲情成了世界上最真挚、最细腻的感情。它是深深流淌于心灵的湲湲溪流，是深埋心中的感动让人久久不得释怀。
所谓血浓于水，中国人重视亲情自古已然。亲情充实了心灵，就像傍晚你回家路上，默默为你开着的那盏灯，让你满怀感激。东坡深远悠长的《水调歌头》，“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由”（子由，东坡弟苏辙字）手足情深令人动容；韩愈缠绵凄恻的《祭十二郎文》“呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日…… …… 生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！”（十二郎，韩愈之侄在族中排行第十二,故称十二郎）叔侄之关切，无一语不从心灵流出,令人不能辨其文是哭，是墨是血；袁枚哀恸至极的《悼妹文》，“汝死我葬，吾死谁埋，汝倘有灵，可能告我？朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也”真情至伟，草木为之含悲，江山为之动容；归有光饱含哀思的《项脊轩志》，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖已”，读罢令人潸然泪下，感动不已……亲情是历史长河永久绽放的涟漪，历经千年依旧美丽。难道我们有理由作践这种美，那不妨将身边的那份默默温存心中时时回味。
当然古人也有对传统亲情创新拓展的，墨子的兼爱，孔子的仁者爱人都要求人们不要把亲情狭隘在亲人身上，而是以包容宇宙之心，以天下苍生为己任，关爱世间万物。这一理论与当代提创的人本主义，人文精神有些神似。同样被西方视为精神灵魂的《圣经》对一个人该怎样看待亲情有一番精辟的见解，“你们听见过这样的教训说：‘爱你的亲人，恨你的仇敌’。但是我告诉你们，同样要爱你们的仇敌，并且为迫害你们的人祷告。这样，你们才可以做天父的儿女。因为，天父使太阳照耀好人，也同样照耀坏人；降雨给行善的，也给作恶的。假如你只爱那些爱你的人，上帝又何必奖赏你们呢？就连恶棍也会这样做。假如你们只向朋友打招呼那又有什么了不起？就连异教徒也会这么做，你们要完全，正像你们的天父是完全的。”（《圣经•马太福音》）
外举不弃仇，内举不避亲，不为感情一叶障目而不见“泰山”自然最佳。可是人非圣贤，在亲情问题上有太多值得我们痛心，深思，反省的地方。海瑞，人们心中刚正不阿的典范与中国历史有着剪不断、理还乱的关系，可是透过肃穆的外表，在他的亲情观中我们看到的更多是冷酷、无情。《野获编外补遗》曾记载说，当时有御史上疏，揭露海瑞“居家九娶而易妻，无故而缢其女” 。细究之下原来是海瑞年仅五岁的女儿，从男性仆人手中接了一个饼，自以为是忠介代表的海瑞认为这犯了“男女授受不亲”的大防，强逼自己的女儿守贞节，结果女儿数日绝食而亡。虽然不是御史所言“无故而缢其女”但这样一个结果更让人感到寒气逼人。亲情在海瑞心中已经异化、扭曲 ，成了自己博得大义灭亲的工具，真不知道一个个贞节牌坊对他究竟有多大作用，真不敢想像一个对亲人残酷无情的大臣究竟能为社会带来什么……
一个人的本质最容易从对待亲情的态度上体现，因为人处事时有时必须像假面舞会一样戴上各种需要的面具，从而赢得各种需要的评价。可是人的本质不在于他向你显露的一面，而在于他不能向你展露的那一面。在亲情里，家庭中，人戴面具疲倦了总会摘去，从而一个本质，真实的人才能显示出来，“试玉要烧三日满，辨材需待七年期”也正说明了这一问题。
历史家吴晗认为中国政治最大的悲哀就是各种家庭关系、家族关系混杂在政治中，看籍贯、门第、亲疏成了中国几千年政治生活的重要组成内容。而这种行为为集体寻租，贪赃枉法作了先天的准备，这时好官由于不顾家庭、家族利益的行为往往使自己成了家庭亲情的失败者。
亲情究到底也是社会关系的一种，它既可以成为湘军强大凝聚力的来源，也可以是护身符、敲门砖，更可以是一个人为非作歹的工具。但有一点必须知道，亲情是需要人呵护、尊敬的，如果你如果这一切都是理所当然的，而不加以爱护，那你或许失去的不只是亲情……
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